最近，“躺平”這一新詞躥紅網(wǎng)絡(luò)， 這個(gè)新概念是指越來越多在職場(chǎng)打拼的年輕人深感心累，不再雞血沸騰、渴求成功，只想隨遇而安，減低欲望，按自己的想法過自己想要的生活。躺平招來不少爭(zhēng)議，有人批評(píng)年輕人不能躺平，否則國(guó)家沒有未來，有人羨慕躺平，覺得能活出自我，活出自在來。

當(dāng)一個(gè)人在工作和生活上陷入“內(nèi)卷”時(shí)，總有人會(huì)選擇地放慢節(jié)奏，選擇讓自己舒心的方式過日子。其實(shí)古人也有躺平的時(shí)候，尤其是遇到亂世或仕途不順，他們會(huì)以各種方式躺平，還躺出各種“范”甚至躺出藝術(shù)高度來。不信？請(qǐng)往下看。

 消極躺平放蕩不羈的魏晉風(fēng)度

說起躺平的鼻祖，就不得不提魏晉南北朝時(shí)期的文人們，他們遇上亂世，又加上奸臣當(dāng)?shù)?，不少人索性辭官不干，他們喜歡鉆研老莊玄學(xué)，穿著寬袍大袖，整天飲酒尋歡，一派放蕩不羈的樣子，還把這種生活過成了一種“范”，后人稱之為魏晉風(fēng)度。

最為出名的就是竹林七賢，他們是一千多年前的偶像團(tuán)體。他們明明可以靠顏值吃飯，卻硬是靠著自己的才華和躺平在當(dāng)時(shí)一炮而紅，坐擁頂級(jí)流量的咖位。他們經(jīng)常在竹林里聚眾喝酒、縱歌。還會(huì)搞雅集，相當(dāng)于現(xiàn)在的“沙龍”。圍繞某個(gè)議題進(jìn)行清談，公開進(jìn)行大辯論，在竹林七賢的影響下，當(dāng)時(shí)的文人也開始流行清談，人人成為“哲學(xué)家”。

《高逸圖》中描繪了竹林七賢的形象，把它們不拘禮法、放蕩不羈的生活常態(tài)表現(xiàn)出來

除了行為舉止不按套路出牌，魏晉南北朝的文人們?cè)诖┮麓虬缟弦矂?chuàng)出獨(dú)特的Style。在《北齊校書圖》中可以看看到當(dāng)時(shí)名士們最潮、最酷的打扮，他們穿著小背心吊帶，叫裲（liǎng）襠，然后再披上輕紗透視裝，叫做“縠（hú）。古人的穿衣自由，比你想象的大膽，男人性感起來，似乎也沒有女人什么事。

《北齊校書圖》局部

魏晉南北朝時(shí)期名士們的躺平方式還有很多雷人的操作。如煉丹服藥、長(zhǎng)期不洗澡、在室內(nèi)裸奔等，這些都是十分消極的做派。藏拍先生覺得就當(dāng)故事聽聽就好，畢竟躺平不是消極人生，而是減少物欲，讓自己的生活過得更舒心。下面的做法才更有意思。

 隱居山林過李子柒那樣的田園生活

如今很多人羨慕李子柒的生活，靠自己的耕種、采摘、養(yǎng)殖過著詩(shī)意的田園生活，這與古時(shí)候文人隱居山林的做法類似，這也是古人的躺平方式之一。文人當(dāng)隱士的目的多種多樣，有的像陶淵明，不想當(dāng)官，辭職跑到山林里，自己種菜、打柴，甘愿過著簡(jiǎn)單樸實(shí)的生活，遠(yuǎn)離各種紛擾，物質(zhì)上差點(diǎn)沒所謂，精神上快樂就行。相信讀過《五柳先生傳》這篇課文的都能想象陶淵明過的清苦生活。

明 周臣《山亭納涼圖》 臺(tái)北故宮博物院藏

也有一些文人，隱居只是表象，實(shí)際上仍有當(dāng)官或?yàn)閷懋?dāng)官做準(zhǔn)備，比如唐朝的王維，買下一大塊山地建別苑，說是隱居，其實(shí)還長(zhǎng)期當(dāng)著不管事的官職，還雇著一班農(nóng)民給他在山里種地、干活，每次回到山里日子過著可舒適呢。另外，當(dāng)時(shí)還有一些文人喜歡到終南山一帶隱居，因?yàn)槌⒌倪_(dá)官顯貴們常到那里游玩，一旦遇到有懂得、欣賞自己才學(xué)的高官就有機(jī)會(huì)被推薦進(jìn)朝廷做官，從而步入仕途。因此，這種做法被后人稱為終南捷徑。

唐 王維《輞川圖》（摹本） 圖中可見王維在輞川建的山莊別苑

不管真隱還還是假隱，隱士們的山居生活總體上還是很愜意的。首先，他們常在一彎曲水處搭上幾間茅屋，再擺上一桌一椅就能靜下心來，每天在茅屋里看書。窗外風(fēng)聲簌簌，流水潺潺，偶爾還會(huì)傳來一兩聲清脆鳥鳴。

明 沈周 《東莊圖冊(cè)》

在這樣幽寂的環(huán)境中，人的精神可以更集中，越讀越過癮。“每有會(huì)意，便欣然忘食”是讀書的常態(tài)，是在塵世中享受不到的快樂。

隱者們還十分注重養(yǎng)生，平時(shí)讀書坐久了就站起來看看遠(yuǎn)處隔岸的煙波，眼睛得到了放松，身心也更加輕盈。興致來時(shí)，還要再奏上一曲自?shī)首詷芬环?。另外，隱居的生活也并不總是只有一人，隱士們還會(huì)和志同道合者相約游山玩水，優(yōu)哉游哉。

唐寅《悟陽(yáng)子養(yǎng)性圖》（局部）刻畫了文人悟陽(yáng)子的茅屋只有一張桌子，擺放著香爐和文房用具，通過悟陽(yáng)子眺望室外的神情，表現(xiàn)他自得其樂，修身養(yǎng)性的生活。

 燕閑自?shī)拾焉钔娉鏊囆g(shù)高度

此外，躺平并非終日無所事事，而是把關(guān)注點(diǎn)更多放在自己生活上。古代一些無法到深山老林生活的又不愿意頹廢度日的文人，會(huì)選擇獨(dú)善其身，宅在家中找樂子，把生活玩出藝術(shù)的高度來。他們即使一個(gè)人閑居，也能找出N種樂子來，明代陳繼儒在《太平清話》中就提到：

“凡焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、負(fù)暄、釣魚、對(duì)畫、漱泉、支仗、禮佛、嘗酒、宴坐、翻經(jīng)、看山、臨帖、刻竹、喂鶴，右皆一人獨(dú)享之樂。”其中，焚香、插花、品茶、掛畫還發(fā)展成四大雅事。

明 周臣 《水閣圖》圖中可見文人在臨水而建的茅舍前靜坐觀山

如明代袁宏道24歲就中了進(jìn)士，在官場(chǎng)上少不了俗事牽累。他把精力花在插花上，曾在《瓶史》中安慰自己說，很向往那種身在泉林山水的樂趣，但又被各種俗事牽絆著，身不由己，于是把花朵插在瓶中，放在案頭，也是一大快事。在插花這件事上，無論選擇花材還是器具，袁宏道都有自己的審美判斷。他后來還把自己插花的經(jīng)典方法和經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)了插花藝術(shù)的代表作——《瓶史》。

除了這些賞心悅目的雅事，當(dāng)然還少不了高雅、舒適的環(huán)境。為了方便自己葛優(yōu)躺，文人們常親自設(shè)計(jì)，造出各種精巧、舒適的家具來。

宋 《槐蔭消夏圖》中可以見當(dāng)時(shí)的文人喜歡躺在塌上，悠閑地“躺平”

宋 李嵩《聽阮圖》 圖中文人選一處陰涼的地方，悠閑地坐在榻上，邊聽美女撥阮演樂邊賞古玩。塌面為藤編軟屜，透氣適合炎夏使用；還有交椅式躺椅,坐時(shí)后背依靠，還能通過支架調(diào)節(jié)，適用于各種坐姿。

明 仇英《桐蔭書靜圖》（局部） 圖中所畫的坐躺椅明代文人創(chuàng)造的，這種不顧禮法儀態(tài)的休閑椅首要考慮舒適度，體現(xiàn)出文人在私人空間的家具有個(gè)性化追求

另外，居室里還少不了各種用來裝飾、把玩的器具，造型、材質(zhì)都要十分講究，稱為文玩。明代文人留下關(guān)于文房清玩的著作中，羅列品種最繁多與全面的，恐怕要數(shù)明末的屠隆，他在《考槃?dòng)嗍隆芬粫械摹段姆科骶吖{》中，一共列舉了45種文玩，包括筆格、研山、筆床、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、水中丞、水注、硯匣、墨匣、糊斗、蠟斗、鎮(zhèn)紙、壓尺、秘閣、貝光的等，可謂是集當(dāng)時(shí)文房清玩之大全了。

清 楠木嵌紅木邊文具盒及各式文具

清代集錦墨  圖片來源：廣東崇正拍賣

不僅如此，文人還要讓自己的書齋360度看起來都很養(yǎng)眼。明代高濂在《遵生八箋·起居安樂箋》里這樣描述他的書齋環(huán)境，“書齋宜明靜，不可太敞。明凈可爽心神，宏敞則傷目力。窗外四壁，薜蘿滿墻，中列松檜盆景，或建蘭一二，繞砌種以翠蕓草令遍，茂則青蔥郁然。旁置洗硯池一，更設(shè)盆池，近窗處，蓄金鯽五七頭，以觀天機(jī)活潑。”總而言之，窗外種什么植物，里面的家具怎么布置，什么位置擺放什么器物，都要十分講究。

明 杜堇 《聽琴圖》中可見文人對(duì)書齋考究的布置

其實(shí)，奮斗與躺平不一定是截然對(duì)立的，它們反而可以相互促進(jìn)的。只是在生活的方式上，我們不必攀比在物質(zhì)的享受與追求，也不用因?yàn)榱w慕別人的生活而焦慮。所以我們不妨借鑒一下古人對(duì)生活積極態(tài)度，過好當(dāng)下，活出自我來，又何嘗不是一樁美事呢。